袁貴仁老師提到，我們要開一個(gè)齊老師喜歡的會(huì)。所以，我特別希望齊老師的學(xué)生們能先講講親身經(jīng)歷，讓我們再次感受齊老師的精神。尤其是聽了袁老師和韓震的講話后，更覺得齊老師仿佛就在我們現(xiàn)場。?
20世紀(jì)80年代，馬克思主義哲學(xué)研究的重要前沿是認(rèn)識(shí)論，當(dāng)時(shí)我熱衷于研究認(rèn)識(shí)論，在我心中，學(xué)術(shù)引領(lǐng)格局基本是“南陶北齊夏”，即陶德麟、齊振海、夏甄陶三位先生。在認(rèn)識(shí)論研究中，我直接受到齊老師的影響，這一點(diǎn)我稍后會(huì)詳細(xì)闡述。必須承認(rèn)，目前認(rèn)識(shí)論研究在國內(nèi)哲學(xué)研究中處于邊緣化狀態(tài)。為什么這么說呢？南京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)過去30年都沒有一篇認(rèn)識(shí)論的博士論文，全國情況恐怕也差不多。我們必須正視，前輩開創(chuàng)的許多重要學(xué)術(shù)事業(yè)，在我們這一代手中被弱化了，這是需要引起重視的問題。?
袁老師剛才講話后，我一直在思考：我們教育學(xué)生、建設(shè)學(xué)科、培養(yǎng)人才。南京大學(xué)的校訓(xùn)可用一個(gè)“誠”字概括，講“誠樸”。我擔(dān)任學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，曾將南京大學(xué)的文化概括為“誠、真、雅、勇”。我發(fā)現(xiàn)，平實(shí)、平靜是齊先生精神的核心，也是我們民族文化的根本。這種特質(zhì)融入北師大哲學(xué)系的環(huán)境，無形地教育和陶冶著學(xué)生，讓他們的心靈得到凈化。昨天我跟向東說，在校園里遇到的學(xué)生特別親切，這正是因?yàn)樗麄兣c南大文化具有同質(zhì)性。實(shí)際上，不僅袁老師，韓震、方軍，還有很多齊老師的學(xué)生，都體現(xiàn)了這種可貴的品質(zhì)。從這個(gè)意義上講，齊老師活在我們的學(xué)術(shù)之中，他的人格、風(fēng)范、方法，教會(huì)我們?nèi)绾伍_會(huì)、講話、教育學(xué)生、治學(xué)，很多都是潛移默化的。用我的話來說，這是一種場境文化，學(xué)生在這里不僅獲得知識(shí)，更塑造了高尚的人格。?
我的老師李華鈺在我剛?cè)腴T時(shí)就叮囑我：“異賓，記住，先做人，后做學(xué)術(shù)?！边@是老一輩留給我們的寶貴教誨。剛才袁老師和韓震講得非常好。我們雖已成為老教師，但在很多方面確實(shí)不如前輩。齊先生，還有先達(dá)老師、孫伯鍨老師、高清海老師、余源培老師等，他們不僅留下了學(xué)識(shí)、學(xué)術(shù)和學(xué)統(tǒng)，更傳承了優(yōu)秀民族文化中深厚的內(nèi)涵。?
這里涉及意會(huì)知識(shí)的傳承問題。有些東西齊老師不會(huì)直白說出，卻通過生活點(diǎn)滴感染身邊學(xué)生，得以傳承，讓我們感受到他的精神延續(xù)。然而，這樣的寶貴資源需要宣傳，因?yàn)檫@正是當(dāng)下教育和學(xué)術(shù)研究中所缺乏的。我們要讓更多人，尤其是青年學(xué)生，了解真正做學(xué)問的道路。如果在百度上都搜不到齊先生的介紹，那就是我們后輩的失職。我們有責(zé)任傳承齊先生的人格與風(fēng)范，需要有人記述、回憶，讓更多人知曉。這份無形的積累，是我們更應(yīng)傳承的財(cái)富。?
第二點(diǎn)，我簡單談?wù)務(wù)J識(shí)論研究的問題。20世紀(jì)80年代，齊先生在認(rèn)識(shí)論研究上與陶德麟、夏甄陶先生有很大不同，他對自然科學(xué)前沿極為敏銳，這在當(dāng)時(shí)的學(xué)者中并不多見。無論是在通俗讀物《人為什么犯錯(cuò)誤》，還是教學(xué)教案，以及后來主編的《認(rèn)識(shí)論探索》中，都有體現(xiàn)。他基于現(xiàn)代自然科學(xué)革命的諸多重要成果進(jìn)行研究，而很多青年學(xué)者并未意識(shí)到這些成果的重要性。我在復(fù)旦講過，曉明他們1982年撰寫的關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論思考的7萬字提綱，體現(xiàn)了自然科學(xué)前沿與認(rèn)識(shí)論研究的內(nèi)在聯(lián)系，而齊老師在當(dāng)時(shí)就已站在前沿。他在書中提出“認(rèn)識(shí)論工具”概念，與感知的不同器官相關(guān)聯(lián)，還提到作為認(rèn)知中介的“干擾器”概念，這是自然科學(xué)概念。在認(rèn)識(shí)論中，干擾器是什么？測不準(zhǔn)定理在認(rèn)識(shí)論中有何重要意義？宏觀世界中主體與客體的關(guān)系，為何在微觀世界不能按原有的邊界討論？齊先生在書中的思考已深入自然科學(xué)的核心。但遺憾的是，后來我們在哲學(xué)理念上并未跟進(jìn)，沒有沿著這個(gè)思路繼續(xù)探索。?
值得注意的是，齊先生還提出認(rèn)識(shí)過程中的模糊性。當(dāng)時(shí)有兩位學(xué)者意識(shí)到這一點(diǎn)，一位是陶德麟老師的弟子李曉明，相對年輕；另一位就是齊先生，他在書中最早提出認(rèn)識(shí)的模糊性。這種模糊性與中國傳統(tǒng)文化中的體知文化以及波蘭尼的意會(huì)哲學(xué)密切相關(guān)。比如胡塞爾說一個(gè)女孩子楚楚動(dòng)人，這種感覺并非通過計(jì)量得出，而是瞬間構(gòu)建的“本質(zhì)直觀”狀態(tài)，在認(rèn)知過程中，大量認(rèn)知是模糊而非清晰的。然而，作為后輩，我們也沒有在這些問題上深入推進(jìn)。?
在我看來，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在任何國家的哲學(xué)研究中，都與自然科學(xué)的前沿緊密相連。但我們的哲學(xué)研究出現(xiàn)了斷裂，很長一段時(shí)間沒人研究認(rèn)識(shí)論，甚至哲學(xué)原理層面的諸多重要問題，如辯證法等，也鮮有人探討。所以，我們紀(jì)念齊先生，不應(yīng)只是回憶，更要反思自己?？纯辞拜吜粝碌呢S厚遺產(chǎn)，哪些我們推進(jìn)了，哪些沒有繼承，從而去做齊先生希望我們做的事。
（作者系南京大學(xué)原黨委書記、南京大學(xué)文科資深教授）
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