道家老莊的天人之學(xué)實(shí)際上就是“無(wú)為”之學(xué)。他們以“無(wú)為之天”去正面肯定天地自然萬(wàn)物各按其本性的呈現(xiàn)狀況，以及從反面否定一切人憑借主觀意愿和想象去變化和改變天地自然萬(wàn)物本性的行為。無(wú)為就是天，有為就是人。天人關(guān)系就是無(wú)為與有為的關(guān)系。
在道家那里，自然無(wú)為的思想又分為天道無(wú)為與人道無(wú)為。在老莊看來(lái)，天地萬(wàn)物最大的特性正是在于它們的客觀性，其本身沒有任何意識(shí)和情感，它們只是按其本性生存著，發(fā)展著。老子說：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”（5章），意思是說，天地?zé)o所謂主觀的愛或恨，對(duì)于萬(wàn)物只是將其看成是草編的小狗那樣，任其生滅，任其發(fā)揮著它自身的作用。天地是沒有愛恨情仇的，它完全不會(huì)為了自己的某種什么目的去求得什么，老子將這種天地的屬性叫作“不自生”和“無(wú)私”。也正是因?yàn)樘斓鼐哂辛舜朔N德性，所以才使得天地能夠既長(zhǎng)且久地存在?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)久”（7章），此之謂也。道和德之所以被尊崇和重視，并沒有誰(shuí)來(lái)命令，它從來(lái)就是這樣的?！暗乐穑轮F，夫莫之命而常自然”（51章），此之謂也。莊子更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)天地的最大本質(zhì)就在于它們的自自然然，恬淡清靜，寂寞虛無(wú)，毫無(wú)造作。他說：“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，天地之本，而道德之至……夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也”（《莊子-天道》），“夫恬淡寂寞虛無(wú)無(wú)為，此天地之本而道德之質(zhì)也”（《莊子-刻意》）。
人應(yīng)該效法和學(xué)習(xí)這些具有自然無(wú)為之品性的道德、天地、萬(wàn)物呢。這也就是老子那段名言要告訴人們的道理：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）。實(shí)際上老子所要表達(dá)的意思是，人應(yīng)該全面效法和學(xué)習(xí)大地、天空、大道所具備的“自然”德性呢！
道家實(shí)際上也懂得，人作為一種特殊的存在，是有其獨(dú)特的自我意識(shí)和追求所謂的主觀意愿性和想象力的，然而，道家同時(shí)又在反復(fù)告誡人們，你人類在獲得道性的過程中，同時(shí)也秉承了道的自然屬性。人類的任務(wù)和使命就是如何去克服你那些遮蔽道性以后而表現(xiàn)和膨脹起來(lái)的私欲情感，從而恢復(fù)到人自身本具的那種自然之性或說道性的狀態(tài)。老莊是看到并正視這種現(xiàn)實(shí)狀況的，但是他們又強(qiáng)烈呼吁即便在喪失道性的情況下，出現(xiàn)種種有名、有情、有私、有欲的現(xiàn)實(shí)條件下，那也不要忘記要守住什么，要抱住什么，要鎮(zhèn)住什么??！老子明確告訴我們“多言數(shù)窮，不如守中”（5章），“是以圣人抱一為天下式”（22章），“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”（37章）。人不可能沒有欲望，然而，你更應(yīng)該知道，任何欲望都有界限和限制?！俺Ｓ杏?，以觀其徼”（1章），此之謂也。只有盡量做到了這一步，才能最終實(shí)現(xiàn)復(fù)歸，回歸那人最本真的自然狀態(tài)呢?！皬?fù)歸于嬰兒”“復(fù)歸于無(wú)極”“復(fù)歸于樸”（28章），“歸根曰靜，是謂復(fù)命”（16章），“見素抱樸，少私寡欲”（19章）是也。
我們對(duì)道家天人觀的研究和學(xué)習(xí)，更重要的是要領(lǐng)會(huì)和把握他們給人類社會(huì)所提供的“方向”性的指引所具有的重大意義之所在。對(duì)道家天人觀以及整個(gè)思想的認(rèn)識(shí)，始終應(yīng)站在超越的高度來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。這種超越性對(duì)人類社會(huì)的健康發(fā)展提供了極具指導(dǎo)性、指引性、矯正性的價(jià)值取向和思維方式，以及人類未來(lái)的生存方式。
人道法地，法天，法道，法自然，這是從外在的客觀存在尋找到效法和學(xué)習(xí)的榜樣，這是一種“天人合一”的表述；人還要實(shí)現(xiàn)對(duì)自身自然道性的恢復(fù)和回歸的任務(wù)，做到“少私寡欲”，做到欲望有度，做到“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（44章）。懂得“少則得，多則惑”（22章）的道理，懂得“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足之足，常足矣”（46章）的道理。懂得水之所以被稱為“上善”（普遍之善）的存在，那是因?yàn)樽龅搅恕袄铩薄安粻?zhēng)”“處下”?！吧仙迫羲?。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”（8章），此之謂也。懂得“天之道，利而不害”，“人之道，為而不爭(zhēng)”（81章）的道理。天道呈現(xiàn)其自然無(wú)為之性，人道亦呈現(xiàn)其自然無(wú)為之性，如此即實(shí)現(xiàn)天人合一矣。
道家的天人觀要告訴我們，知道無(wú)為就可以無(wú)不為?！暗莱o(wú)為，而無(wú)不為”（37章），此之謂也。所謂的“無(wú)不為”就是“可以長(zhǎng)久”，可以“得”。無(wú)為也好，知足也好，復(fù)其性也好，實(shí)際上老子的聚集點(diǎn)正是“少”“寡”“小”“弱”。只有洞見這一道理，才算作智慧之人，才算作強(qiáng)大之人呢?！耙娦≡幻?，守柔曰強(qiáng)”（52章），此之謂也。在此，我將中國(guó)老百姓深契老子這一智慧所概括出的“知足常樂”名言改一個(gè)字，變成“知少常樂”呢！其中深義當(dāng)需慎悟之。
徐小躍（江蘇省文史館員，南京圖書館名譽(yù)館長(zhǎng)，南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
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